Doctorado en Antropología Social

I. Desigualdades sociales y sistemas territoriales.

En esta línea de investigación interesa el análisis de los sistemas territoriales que se constituyen a partir de las desigualdades sociales producto del orden estructural espacio- territorial capitalista dominante, que por sus características históricas, socioculturales, étnicas y urbanas produce y reproduce desigualdades territoriales en comunidades, barrios, pueblos y ciudades. Las desigualdades en los territorios con expresiones de la pobreza, desempleo, servicios básicos deficientes, educación básica insuficiencia, soberanía alimentaria comprometida, etc.; pero con una territorialidad muy dinámica sustentada tanto en elementos tradicionales como modernos, que simultáneamente generan violencias estructurales objetivadas en políticas sobre el territorio que promueven su privatización, gentrificación, turistificación y patrimonialización en detrimento de pueblos y grupos sociales que por las relaciones de poder son clasificados y estereotipados e incluso racializados en detrimento de su desarrollo social.

Pensamos que los territorios no desaparecen, se configuran y reconfiguran permanentemente, adquieren nuevas fisonomías a partir de los procesos globales y locales y por la práctica de los sujetos que los habitan y apropian material y simbólicamente. La línea de investigación Desigualdades sociales y sistemas territoriales discute con aquellos autores que insisten sobre la “desterritorialización”, la creación de no-lugares, el des-anclaje espacial y el “fin de los territorios” como procesos desorganizadores que la globalización produce y que parten de una concepción de territorio absoluta, por lo que nuestro enfoque se define por plantear que la desterritorialización necesariamente va acompañada de la reterritorialización y que los territorios se comprenden a partir de múltiples escalas, por su multidimensionalidad, como campo de poder por la acción de los sujetos y expresión de desigualdades territoriales; cuya metodología propuesta para su análisis es la utilización de la etnografía como recurso de comprensión e interpretación de los territorios desiguales y sus violencia asociadas.

La línea pretende contribuir a la construcción de un modelo de análisis teórico-metodológico para comprender las desigualdades territoriales y las violencias estructurales como producto de un orden social de poder, que es jerárquico relacional, con escalas y tiempos que conforman una totalidad compleja organizada que llamamos territorialidad; y así contribuir con enfoque etnográfico al análisis de los territorios latinoamericanos analizando las desigualdades territoriales que se generan al habitar, recorrer y significar el territorio esclareciendo procesos como la construcción de identidades, apegos, arraigos, sociabilidades, movilidades, imaginarios, territorialidades, etc. desde un enfoque territorial sistémico. Algunas temáticas de interés son las identidades territoriales diferenciadas por los sujetos que las constituyen y que se expresan en la constitución de fronteras, divisiones y jerarquías entre los territorios. Procesos de gentrificación en ciudades históricas han generado procesos de desplazamiento de población originaria y con ello el emplazamientos de sectores con mejores recursos económicos constituyendo territorios elitizados; Las resistencias territoriales, muchas de ellas son producto de la instalación de capitales económicos globales en territorios indígenas, que ocasionan despojo de los territorios propios y con ello el empobrecimiento de sus habitantes, acrecentando la desigualdad social y colocando a esos sectores, entre los más vulnerables de la sociedad. Así también se pueden estudiar las desigualdades territoriales a partir de los procesos que generan las memorias territoriales; el turismo, la industria, la alimentación, urbanización. etc. Todas aquellas dimensiones y procesos sociales que directamente impactan en los territorios y generan desigualdades y violencias estructurales.

II. Sexualidad, cuerpo y género: desigualdades, violencias y horizontes de subjetividad

José Manuel Méndez Tapia Mauricio List Reyes Francisco Javier Báez Hernández Vianet Nava Navarro Javiera Donoso Jiménez.

En el DAS hemos decidido enfocar nuestra atención y esfuerzos en las violencias estructurales y desigualdades, como problema prioritario de interés nacional, que debe ser atendido en un esfuerzo coordinado entre sociedad civil, gobierno y academia, para el diseño de propuestas que guíen las políticas públicas a favor de sectores especialmente vulnerables. Particularmente en esta línea de investigación, en los últimos 20 años, tanto en la licenciatura como en el posgrado, nuestro trabajo académico ha evidenciado una diversidad de problemas estructurales que tienen como aspectos transversales: el cuerpo, el género y la sexualidad. Con la modificación constitucional en materia de derechos humanos de 2011, México asumió una serie de compromisos a nivel internacional, y junto con otras legislaciones y documentos regulatorios en el contexto nacional, se reconoce la necesidad de asumir su responsabilidad en materia de equidad de género, y para ello se han venido diseñando políticas públicas y generando una infraestructura administrativa encargada de velar por que se cumplan esas normas. Ello a su vez ha visibilizado una serie de problemáticas que incluyen el bullying en contextos escolares, la discriminación y violencia por homofobia, la pederastia, los crímenes de odio y los feminicidios, la violencia obstétrica, la falta de atención en materia de discapacidad hacia amplios sectores, por mencionar algunos. Todo ello enmarcado en una cultura misógina, intolerante y machista. Es por ello que desde esta línea nos interesa analizar problemas complejos que están atravesados por identidades y prácticas corporales, sexuales y de género que generan desigualdades y reproducen múltiples formas de violencia. Además, en tanto la violencia permea en un amplio campo de situaciones sociales en donde se mueven los sujetos, consideramos necesario poner especial atención en otros ámbitos de la vida que de igual forma se ven afectados por desigualdades de orden estructural, tal es el caso del tema de la salud, particularmente en su intersección con aspectos como el género y la sexualidad, así como con otros aspectos socioculturales. Se considera que todo ello se especifica en el carácter histórico y social de los procesos de salud enfermedad que afectan de manera diferencial a grupos poblacionales específicos.

Para ilustrar este último punto, se puede mencionar el lento avance de la sensibilización sobre las desigualdades de género en los casos de violencia obstétrica que numerosas mujeres sufren durante sus procesos de embarazo y parto, en la criminalización que se ha hecho de la interrupción del embarazo, y en la violencia homofóbica que sufren lesbianas y personas trans en contextos de atención a la salud.

Esta discusión también podemos ejemplificarla con lo ocurrido respecto a la pandemia del sida, la cual ha puesto en evidencia una diversidad de problemáticas a las cuales los sujetos que viven con el VIH se han visto forzados a enfrentar; es así con los procesos de estigma que prevalecen sobre la forma en cómo los sujetos adquieren una infección a la que sigue atribuyéndosele un carácter sexual y, por tanto, una interpretación de carácter moralizante. Pero, de igual forma, el tema de las desigualdades en salud se puede observar en la manera en cómo desde las instituciones de salud se establecen jerarquizaciones en materia de atención médica. Como se advierte, esto lleva a una necesidad imperiosa para poner atención en los determinantes sociales de salud que, sin duda, ayudarían a comprender las dinámicas socioculturales y económico-políticas que subyacen a estas problemáticas.

Es así como la violencia estructural, pero también la violencia institucional, simbólica, cotidiana -entre otras expresiones de la violencia-, suelen normalizar tanto sus causas como sus efectos, razón por la cual surge una necesidad por identificar y examinar estos procesos desde ángulos teóricos y metodológicos que permitan captar la complejidad de dinámicas y relaciones violentas en el marco de una sociedad enmarcada por lógicas de orden neoliberal. La propuesta de esta línea, por tanto, busca identificar las violencias y las desigualdades con relación a los modos en que aspectos de orden sociocultural se entrecruzan con regulaciones de género y sexuales, pero además la manera en que los sujetos instrumentan distintas acciones para dar respuesta a los efectos de esas distintas problemáticas sociales.

III Religión, procesos socioculturales y desigualdades estructurales.

María del Socorro Alejandra Gámez Espinosa Rosalba Ramírez Rodríguez Luis Arturo Jiménez Medina Leticia Villalobos Sampayo

En esta línea se analizan el fenómeno religioso y otros procesos culturales relacionados con este, como problemáticas insertas en contextos de violencia y desigualdad estructural. Interesan las religiones Indígenas-campesinas, mismas que se caracterizan por su diversidad y polisemia, ya que se trata de configuraciones resultado de la confluencia de la religión mesoamericana, el catolicismo colonial y neocolonial. Se consideran sus cosmovisiones, creencias, rituales (del ciclo de vida, propiciatorios o agrícolas, terapéuticos, procesiones, peregrinaciones etc.) y festivas, lugares sagrados (naturales, construidos, santuarios regionales etc.) objetos (imágenes, utensilios, ropas, ofrendas etc.) formas de organización socio-religiosa (sistemas de cargos) y expresiones identitarias, así como otras manifestaciones socioculturales interrelacionadas como lo son las prácticas agrícolas, los ciclos del maíz, los conocimientos y saberes campesinos, la alimentación etc. todo ello, enmarcado en la trama del neoliberalismo, la globalización y la desigualdad. Históricamente las diferencias culturales y sociales de los pueblos indígenas y campesinos con respecto a otros sectores sociales de la nación, han sido esgrimidas por los grupos en el poder y por las religiones dominantes (llamadas históricas y reconocidas legalmente) como un factor de atraso social. Por ello, las poblaciones indígenas y campesinas son objeto de discriminación, injerencia, persecución, negación, maltrato y violencia por el hecho de poseer culturas y religiones distintas a las hegemónicas y ello ha tenido repercusiones de carácter social, socioeconómico, jurídico, político e identitario.

Por otro lado, interesa también el estudio de los procesos de conversión, la movilización y migración de las creencias, las expresiones de la diversidad al interior de los sistemas religiosos, las ofertas religiosas alternativas y los movimientos religiosos protestantes. Todos estos se pueden analizar a partir de una doble vertiente, por un lado, como fenómenos culturales que manifiestan la libertad de los individuos y los colectivos, a decidir sobre sus derechos religiosos a partir de la amplia oferta religiosa que existe en la actualidad, y por el otro, como manifestaciones de injerencia, manipulación y control por parte de grupos hegemónicos o de poder sobre población diversa (indígena campesina, urbana de sectores populares etc.), puesto que la conversión y diversidad religiosa ha conllevado también a la disputa, la división, confrontación y la violencia social. De esta manera se analiza a las religiones como sistemas de sentido totalizantes que impactan en todos los ámbitos de la realidad social, como la moral, la familia, la reproducción cultural, las identidades, la cohesión social, la apropiación del espacio, la política, la economía, la historia, la relación con la naturaleza, entre otros muchos, y sus implicaciones en la generación de violencia y desigualdad estructural.

Así también se parte de que las religiones son dinámicas, no desaparecen, se trasforman a lo largo de espacio y el tiempo, en múltiples expresiones, configuraciones y formas. El estudio del fenómeno religioso tiene que sustentarse en lo empírico porque debe de asentase sobre la investigación de campo, de esta manera se puede ver, describir y analizar a las religiones estructuradas y funcionando dentro de sus contextos socioculturales completos.

En esta línea se utilizan distintos enfoques teóricos y metodológicos de actualidad, principalmente las aportaciones teóricas antropológicas y sociológicas: mexicanas, latinoaméricas, europeas y norteamericanas, entre las más importantes. Así como los enfoques metodológicos cualitativos, como lo son etnometodología, fenomenología, hermenéutica, y principalmente la etnografía.

La línea pretende generar conocimiento sobre las diversas manifestaciones de lo religioso y sus implicaciones con los ámbitos de la cultura, políticos, sociales, filosóficos y económicos, y con ello, busca fundamentalmente, contribuir a la construcción de un modelo de análisis teórico-metodológico para comprender las desigualdades provocadas por la diferenciación religiosa, sociocultural y la violencia estructural, como productos de un orden social de poder. Se aspira a partir de un enfoque cualitativo (principalmente desde la etnografía), coadyuvar a la discusión y al análisis del fenómeno religioso latinoamericano.

Requisitos de ingreso, permanencia y egreso

INGRESO

• Tener título de licenciatura y maestría o acta de examen y constancia del trámite del mismo que certifique el título y/o el grado requerido, al momento de la inscripción.
• Tesis de licenciatura y maestría.
•  Documento escrito (libro, informe, etc.) en el que se demuestre conocimientos suficientes para el trabajo de investigación.
• Promedio mínimo de ocho en los estudios de maestría.
•  Comprensión y lectura de un idioma extranjero para estudiantes mexicanos (inglés, francés o portugués) y extranjeros hablantes de español. Presentar constancias, diplomas, grados de acreditación por instituciones universitarias o privadas con reconocimiento oficial. (ejemplo: TOEFL, IELTS, CAE, constancia del Centro de Certificaciones Internacionales y Acreditación de la BUAP, etc.)
• Para estudiantes extranjeros hablantes de otro idioma, comprensión y lectura del español. Presentar constancias de acreditación por instituciones universitarias o privadas con reconocimiento oficial. (CELE-UNAM, BUAP, etc.)
• En el caso de estudiantes extranjeros o mexicanos que hayan hecho estudios en el extranjero, el grado o título que los certifique deberá ser revalidado conforme a lo que establece la Ley General de Educación y la legislación universitaria aplicable.
• Documentos oficiales que solicita la Dirección de Administración Escolar de la Universidad.
• Entrevista con el comité de Admisión.
• Posterior a la entrevista elaboración de un breve ensayo de acuerdo con las instrucciones que establezca la academia de profesores del doctorado.

- Proyecto de investigación claramente escrito, que responda a alguna de las líneas de investigación del doctorado, con bibliografía suficiente y actualizada, que deberá ser defendido ante el comité de ingreso del doctorado.

• Currículum Vitae Único actualizado (Conacyt)
• Carta Compromiso de dedicación de tiempo completo y titulación, en donde se especifica que el alumno tiene hasta 48 meses a partir del inicio del plan de estudios para defender la tesis correspondiente.

PERMANENCIA

• Ser estudiante de tiempo completo
• Presentar avances de tesis en los coloquios públicos que organice el doctorado y que se realizarán al final de cada año.
• Cursar y aprobar con calificación mínima de 7 cada una de las materias en los periodos que se oferten para su generación y mantener un promedio mínimo general de 8 (ocho).
• Asistencia mínima de 80 % en cada una de las asignaturas que comprenden el plan de estudios.
• Asistir a todas las actividades académicas asignadas por su tutor (conferencias, seminarios, cursos, coloquios, presentaciones de libros, etc.), lo que supone dedicación de tiempo completo a los estudios
• Realizar movilidad académica nacional o internacional con la autorización de su director de tesis.
• De acuerdo con el art. 77 del Reglamento General de Posgrado de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, un alumno podrá? reprobar como máximo una materia durante su permanencia y las formas de acreditación se definen en las normas complementarias de este plan de estudios. 

EGRESO

• Haber cubierto el 100% de los créditos del programa de doctorado .
• Durante los tres primeros años del doctorado se deberá enviar a una revista indexada de circulación internacional un artículo original para su publicación, la titulación procederá cuando haya sido aceptado el artículo correspondiente para su publicación.
• Colaborar en actividades docentes en los programas de licenciatura o maestría como adjunto de su director de tesis.
• Presentar y defender la tesis en el examen de grado correspondiente ante un jurado compuesto por cinco académicos de los cuales al menos uno será externo, según el reglamento correspondiente .
• Haber cubierto 180 días de trabajo de campo avalados por su director de tesis.
• Comprensión y lectura de un idioma extranjero (inglés, francés, portugués) diferente al acreditado al momento de ingresar a dicho programa, de acuerdo con los lineamientos que establece la BUAP.
• Haber presentado un informe satisfactorio de la movilidad académica.